孔子说：人之生也直。
直，就是内不自欺，外不欺人，心里有什么好恶都如实说出。
譬如胡素花。
胡素花爱喜来乐，知道喜来乐与“食为天”的老板娘赛西施互生爱慕之心，便与喜来乐约定：不许独自一人去“食为天”吃饭，违约则罚跪搓衣板，罚得光明正大，家中仆人徒弟都看得见，不曾给喜来乐留一分面子。
喜来乐救了靖王府格格的性命。靖王知道他喜欢赛西施，就要做媒将赛西施嫁给喜来乐做妾。胡素花不同意，靖王生气了，命人端来一碗毒药，说：“今天你若不同意，就要死。”胡素花毫不犹豫端起“毒药”一气喝了下去。毒药当然是假的，但面对为了爱情连死都不怕的胡素花，靖王也没了办法。
田魁威胁赛西施，说天下人都知道了赛西施是他的人，如果不嫁给他，就要让她一辈子守活寡。胡素花眼见赛西施被欺辱，抓住喜来乐当着众人说道：“妹妹，这是我的男人，从此也是你的男人。你就嫁到我们家，看以后谁还敢欺负你。”
喜来乐被王太医抓住把柄，危在旦夕。胡素花闯进公堂，说自己才是杀死鲁正明的凶手，喜来乐是无辜的。画押之后，胡素花当即服毒自尽，以保全喜来乐之性命。
我喜欢胡素花，钦佩胡素花，爱她的真性情。
她的惩罚丈夫，宁死也不接受丈夫的纳妾行为，是因为她所理解并接受的爱是平等的，是唯一的。爱情是自私的。
她主动提出纳赛西施为妾。因为她理解的爱，除了情人之爱，还有仁爱。爱情，也可以是包容。
她替喜来乐顶罪赴死，因为，她理解的爱，除了情爱、仁爱之外，还有大义，为医术的传承，为天下的苍生。爱情，亦可以是牺牲。
丰子恺赞美自己的孩子是“身心全部公开的真人”，这胡素花就是这样一个“真人”，因为成年，更难能可贵。她对喜来乐的爱，坦率、直白，不遮遮掩掩，不委委屈屈。更为难得的是，在她的生命中，不仅仅有眼里容不得沙子的情人之爱，还有推己及人的仁爱之心，更有以苍生为重的大爱。
可是，这样美好的一个人，却冤死了。
孔子说：一个人，但凡失去了真性情，所谓的知书达理，都不过是增加了他的虚伪罢了。
《神医喜来乐》中，那个以读书人自居的太医王天知，妒贤嫉能，设计陷害喜来乐无所不用其极。在监狱中，王天知对喜来乐说，只要你向天下人承认你的医术不如我，把你获得的好名声让给我，我便饶你性命。喜来乐拒绝撒谎。王天知说：“难道你真的要名不要命。”喜来乐愤慨道：“总不能要名不要脸吧。”
在公堂上，胡素花怒斥王天知做医生的本事都用来阴谋算计了，于天下苍生全无好处，是天下第一人渣。
孔子说：“人之生也直”。后面还有一句：“罔之生也，幸而免”。意思是说，正直是一个人在世上的生存之道。如果一个不正直的人也能在这个世上生存，那只是因为他侥幸避过了灾难。
但电视里，“直人”胡素花却死了。“质不直之人”王天知却尽享荣华。
天道不公吗？其实是人心变异。
《神医喜来乐》中，卖友求荣者、见利忘义者比比皆是，坚持“医者仁术”的喜来乐反而成了异类。排斥异己，自古皆是如此。胡素花可以用自己的命换来喜来乐的生，但喜来乐们生存的空间之大小，却是由整个社会风气所决定。
真是仁的根本。但，什么是“真”呢？
《论语》中有一则公案。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公认为，揭发父亲偷羊的儿子，大义灭亲，是真正正直的人，应当褒奖。
孔子认为，这个儿子的行为违背了人之常情。他这么做，要么是为了获得好名声，要么就是冷漠无情之人。无真性情，乃是不仁之人，若给予他奖励，宣扬他的行为，是教人巧言令色，虚伪作假。
这则公案，至今没有定论。
世上的真假，也很少有定论。总是公说公有理婆说婆有理。
即如我以为胡素花爱得伟大，或也有人觉得胡素花爱得直冒傻气，牺牲了自己，成全了小三。
即如我以为喜来乐是秉持“医者仁术”的好郎中，或者有人觉得喜来乐不识时务，空有一身本事，换不得一世荣华。
即如我以为王天知虚伪狠辣，是为人渣，或者有人觉得王太医精明能干，尊享荣耀，一生富贵，好的紧呢。
威廉.詹姆士说：按照哲学家的性情气质，可将哲学分两类。一类是软心的哲学家，将宇宙间的事物都视为有价值的。一类是硬心的哲学家，将宇宙间有价值的事物概归纳于无价值者。前者唯心，后者唯物。
以此来看，大概胡素花、喜来乐之流偏软心之哲学。王天知们偏硬心之哲学。而我呢，应是软心哲学这一派的吧。
冯友兰说，凡有所见，必有所蔽。但有所蔽者，正因其有所见。观点之类，本就仁者见仁，智者见智。
人心不同，所见世界亦不同。
见仁见智
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